馬克思在唯物史觀中指出：勞動是一種自由自覺的創造性活動，是自由的生命表現。這種創造性活動創造了人，與人類社會歷史共始終。

　　荷爾德林寫過一首詩：“人充滿勞績，但詩意地棲居在這片大地上�！眲诳儊碜杂跅�居。為了棲居搭起廣為人知的建筑，進而架構起嚴密的社會結構，當然為人帶來許多好處。但單調的建構尚不足適應環境，只有不斷變化建筑才能夠安居。于是有了變化的“詩意”，有了“自由的生命表現”，即所謂“創新”。恰如海德格爾所注：“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆，盤旋其上。正是詩，首次將人帶回大地，使人屬于這大地，并因此使他安居。”那些被詩意帶回地面的人們，以創新搭建起更堅固的建筑的人，就是人才。他們從看似不變的萬物中找詩意，賦技術以創新，讓人們安居于大地上。

　　時代嬗變，從紡紗機到蒸汽機，至今日的信息化時代，縱觀歷史，我們發現每一次生產力的發展，都伴隨著創新。在現代化社會，生產力的迅速發展更需要技術的創新。那些引領技術創新的人才們，成為了技術的支柱。以中國為例，北斗導航系統、C919國產大飛機、華為鴻蒙系統……創新在人才們的身上迸發出洶涌的活力，推著社會揚帆起航。

　　其中不乏風華正茂的“浙江青年”們：數學家陳杲攻克世界難題；90后青年工人楊杰成為“浙江工匠”；女孩蘇清吾自學榫卯技術，建造故宮同款亭子……恰如厄爾曼所寫：“青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢弘的想象，炙熱的情感；青春是生命的深泉在涌流�！痹谶@些“浙江青年”身上，創造的想象力和生命的自由熠熠生輝，勞動的艱苦被“詩意”的熱愛和喜悅所取代。在無限而機械的計算、作業、錘鑿中，在勞績中，他們抓住了“詩意”，于是能夠熱愛，能夠創新，能夠有所突破，讓更多的人棲居在大地上。

　　在常人的眼中，恒定不變的工作往往與痛苦相連。朝九晚五，日日如是，麻木空洞而時常期望著休息。但人才們總能找到“詩意”，于不變中發現變，創新技術而促進發展。荷爾德林之后，加繆筆下的西西弗再一次將巨石滾上山。永恒的痛苦中，他發現了巨石身上嶄新的世界�！澳菐r石的每個細粒，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分。”西西弗以一種新的眼光看世界，于是棲居在大地上。這種精神上的創新，也許才是我們呼喚的創新的火種。

　　聯結人才和創新的是對生無所息的熱愛——這正是我們所應尋找和發展的未來。當勞作不再是一種痛苦，當我們回到“自由的生命體現”，回到“詩意”，我們就得以從眼前的條條框框中掙脫，尋找突破性的創新和飛躍。到達馬克思筆下“人才不再受到外在必然力量的控制，按照人本身的尺度去改變世界”的終極境界。恰如荷爾德林在同一首詩里所寫：“大地之上可有尺規？絕無�！�

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