這篇文章是我小學(xué)歷時(shí)兩個(gè)月寫(xiě)下的，本人文筆不好，幾乎把中國(guó)文史介紹一遍（當(dāng)然不包括隋朝等）。文章之前已經(jīng)在校園網(wǎng)上有了，算自己抄襲自己吧。其中大部分是對(duì)書(shū)的重復(fù)，當(dāng)然帶有我的感情色彩。一共是一萬(wàn)字，這里先給四五千字，一次性上傳不了。不建議少年兒童看余秋雨寫(xiě)的《中國(guó)文脈》，太高深了。這本書(shū)是以人物為主角，講述事件，跟個(gè)小傳記差不多，回憶和作者的感受穿插其間，看的讓人眼花繚亂。重復(fù)，本人小學(xué)寫(xiě)的，文筆不是很好。

　　第一章《中國(guó)文脈》。講述了“中國(guó)文脈”的發(fā)展。

　　作者帶領(lǐng)我穿越了一個(gè)又一個(gè)朝代，介紹了文化發(fā)展過(guò)程中一個(gè)個(gè)重要代表人物的生平、事跡、風(fēng)格、代表作等等。寫(xiě)的清清楚楚，把中國(guó)文化脈絡(luò)的發(fā)展描述的淋漓盡致，讓人久久回味，難以忘懷。

　　《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是“中國(guó)文脈”的開(kāi)端�？偟膩�(lái)看，它“沒(méi)有巴比倫的殘忍，沒(méi)有盧克索的神威，沒(méi)有恒河畔的玄幻”……“《詩(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲”�？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)于其他文明的詩(shī)歌都要優(yōu)秀，它展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅。

　　漢代出現(xiàn)了“賦”這種文體，文句間充滿層層渲染的排比、對(duì)偶、連詞，整體上抑揚(yáng)頓挫、涌金疊銀、流光溢彩。但它太奉承、沒(méi)有真情實(shí)感。司馬遷的《史記》則成了中國(guó)文脈上第一座也是至今無(wú)法逾越的高峰。

　　北魏時(shí)期北方民族的文化為中國(guó)文脈注入了新的氣息，同時(shí)其他國(guó)家的文化也加入進(jìn)來(lái)，為“中國(guó)文脈”提供了新的動(dòng)力。

　　宋朝優(yōu)秀詞人輩出，代表人物是蘇東坡、辛棄疾、陸游、李清照等。同時(shí)也有大詩(shī)人朱熹。

　　中國(guó)文脈時(shí)斷時(shí)續(xù)，并不是一以貫之的，在明清和近代，“中國(guó)文脈”嚴(yán)重衰弱，只涌現(xiàn)出了一部《紅樓夢(mèng)》和一位詞人納蘭性德。

　　中國(guó)文脈的發(fā)展也很艱辛，當(dāng)中會(huì)被“政治權(quán)脈”和“世俗之脈”頻頻“綁架”、覬覦。可是中國(guó)文脈一直保持主干地位，沒(méi)有受到影響。

　　第二章《筆墨歷史》講訴的是書(shū)法的發(fā)展。

　　首先出現(xiàn)的書(shū)法是在殷商時(shí)期，刻在甲骨上、青銅鐘鼎上、瓦當(dāng)上、璽印上等等。雖然沒(méi)有用筆，沒(méi)有用墨水，但我認(rèn)為這也是書(shū)法。這時(shí)候文字是甲骨文。

　　大概在漢朝末期，就有人把隸書(shū)改進(jìn)為楷書(shū)了。不過(guò)也有人把隸書(shū)改進(jìn)為章草，也就是初始的草書(shū)�？此齐`書(shū)在這里分流了，可沒(méi)想到的事，這兩種字體結(jié)合在一起，重新結(jié)合，形成了行書(shū)。

　　在北魏，在石碑上刻字的人越來(lái)越多。這些被簡(jiǎn)稱(chēng)魏碑，多為楷書(shū)。

　　過(guò)了唐代，書(shū)法就逐漸衰落了。

　　很快就到了元代，只出了一位大書(shū)法家趙孟睢?/p>

　　到后來(lái)，沒(méi)有大書(shū)法家了，還需我們努力。

　　第三章《猜測(cè)黃帝》講訴的是中國(guó)文化之始的那段歷史。

　　當(dāng)時(shí)中原大地上還沒(méi)有國(guó)家，都是部落。其中最大的兩個(gè)部落的首領(lǐng)是黃帝和炎帝。他們是“生死冤家”，炎帝發(fā)明了“火耕”和最早的耕作農(nóng)具，他也觸及了制陶和紡織，還試驗(yàn)醫(yī)藥；但黃帝除了農(nóng)業(yè)，還制作舟車(chē)、養(yǎng)蠶抽絲、制玉、做兵器、彩銅、發(fā)明文字、歷法。

　　黃帝打敗炎帝后又征服了四方，出現(xiàn)了“華夏大族”的概念。

　　三

　　從神話中，我們可以得到一些啟示，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的特點(diǎn)。

　　精衛(wèi)填海：集合細(xì)小，集合時(shí)間，不計(jì)功利，終能成事。

　　嫦娥奔月：無(wú)限重疊美學(xué)范式。后來(lái)中國(guó)許多古代文人追求的不是孤凄，而是別人的仰望和傳誦。

　　第四章《發(fā)現(xiàn)殷墟》寫(xiě)的是發(fā)現(xiàn)商朝晚期最長(zhǎng)久、最穩(wěn)定首都殷墟和占卜用甲骨的過(guò)程。

　　十九世紀(jì)末，西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)。就在這民族生死存亡的時(shí)刻，王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨，還不止是幾塊。這可真是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)！幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)志士想要找到它們，今天就被發(fā)現(xiàn)了！可是北京淪陷了，他選擇自殺。

　　那研究甲骨文的工作由誰(shuí)繼承呢？當(dāng)然是劉鶚的親戚羅振玉。他的成就除了在其他考古方面，還推測(cè)出了甲骨文的出土地點(diǎn)——小屯，也就是商朝晚期的首都——殷墟。他的弟弟收購(gòu)來(lái)了一萬(wàn)多片甲骨，這讓羅振玉很高興，可他又發(fā)現(xiàn)這樣開(kāi)采已經(jīng)損壞了一些遺址。后來(lái)他精神上不知什么原因被壓垮了，投靠了偽“滿洲國(guó)”。

　　而對(duì)甲骨文的研究發(fā)現(xiàn)，商朝不僅擁有都市，文字，青銅器這三項(xiàng)標(biāo)志文明成熟的基本要素，還有當(dāng)時(shí)最精密的天文觀察系統(tǒng)，最優(yōu)越的陰陽(yáng)合歷，最先進(jìn)的礦產(chǎn)選采冶煉技術(shù)，最先進(jìn)的農(nóng)作物栽培管理技術(shù)。商代的醫(yī)學(xué)也很發(fā)達(dá)，有外科，內(nèi)科，婦產(chǎn)科，小兒科，五官科等。而且當(dāng)時(shí)的工藝也比較先進(jìn)，能制造很精美的器具。

　　四

　　作者以商朝的遷移，沒(méi)落為開(kāi)頭，道來(lái)了孔子的身世。由于孔子出生在禮樂(lè)氣氛最濃厚的魯國(guó)地區(qū)，所以從小受到“禮樂(lè)制度”的熏陶。

　　老子崇尚“自然”，可他又說(shuō)不出來(lái)，說(shuō)出來(lái)就“不自然”了。因此他沒(méi)有留下著作，直到他要隱居出關(guān)的那天。

　　現(xiàn)在輪到孔子。

　　孔子想要施行仁政，可每個(gè)國(guó)家都不接受。他對(duì)治國(guó)早就考慮成熟，可每個(gè)國(guó)家的君主都只給俸祿，卻不讓他問(wèn)政，做一個(gè)話語(yǔ)不多的偶像�？鬃幽氖艿昧�，每次失望離去，卻帶著希望到達(dá)。

　　他覺(jué)得凡是君子就應(yīng)該讓世間充分接受自己，又覺(jué)得凡是君子不可能被世間充分接受。

　　第五章《黑色光亮》，講述的是墨子。

　　他代表著底層的勞動(dòng)人民。

　　他用了巧妙的比喻，證明攻打宋國(guó)沒(méi)有必要，說(shuō)的魯班和楚王無(wú)言以對(duì)。他又用攻城演習(xí)來(lái)證明攻打楚國(guó)是個(gè)錯(cuò)誤的決定，只要墨子在魯班就不會(huì)成功。魯班想除掉墨子，可墨子告訴他，墨子的三百個(gè)學(xué)生已經(jīng)準(zhǔn)備好守城了。

　　墨子有一群絕對(duì)服從命令的學(xué)生。而且最講究“義”字。如果沒(méi)有辦法實(shí)行委托，就自殺。這種精神十分可貴。

　　但上層社會(huì)對(duì)于下層社會(huì)的產(chǎn)物并不看好，這種情況一直持續(xù)到清朝。

　�。ㄎ赐甏�續(xù)）

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　　【序】

　　一

　　那么，什么是“中國(guó)文脈”呢？正如作者所說(shuō)，“中國(guó)文脈”就是“幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流”。乍一聽(tīng)太深?yuàn)W，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“中國(guó)文脈”是“中國(guó)幾千年文化發(fā)展的過(guò)程”。

　　作者梳理了五千年來(lái)中華文化的傳承、延續(xù)，按照歷史時(shí)期分別做了概述，摘要如下：

　　隨后是先秦諸子。先秦諸子對(duì)中國(guó)文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。這段時(shí)期是中國(guó)文脈的形成期。秦為文學(xué)灌輸了一種一統(tǒng)天下的宏偉氣概、又統(tǒng)一文字，使中國(guó)文脈可以順暢地流瀉與九州大地。

　　晉朝時(shí)期的文學(xué)得到了飛速的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批文學(xué)上的有志之士：曹操、曹丕、曹植、阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等。

　　作者說(shuō)唐朝是“一場(chǎng)審美大爆發(fā)”，出現(xiàn)了一大批偉大的詩(shī)人，“詩(shī)”在唐朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛。

　　元朝，曲藝方面得到了較好的發(fā)展，彌補(bǔ)了中國(guó)文化在這方面的空缺。

　　“中國(guó)文脈”是從遠(yuǎn)古神話到《詩(shī)經(jīng)》、到先秦散文、到楚辭、到漢賦、到唐詩(shī)、再到宋詞、元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展。

　　二

　　作者用自己在家鄉(xiāng)的所見(jiàn)、所聽(tīng)開(kāi)頭，描述了作者幼時(shí)上毛筆課的經(jīng)歷以及的家鄉(xiāng)人對(duì)帶字紙的尊敬，對(duì)文化的尊敬。

　　之后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了帛書(shū)、竹簡(jiǎn)等。也會(huì)刻字在物件上，這時(shí)文字基本上是篆書(shū)。秦國(guó)統(tǒng)一天下，將文字統(tǒng)一成小篆。在秦末的時(shí)候，已經(jīng)有隸書(shū)了。

　　就在這時(shí)，出了幾位大書(shū)法家。不錯(cuò)，正是東晉王家，王羲之家。

　　但到了唐朝，各位書(shū)法家都只敢臨摹前人的書(shū)貼，不敢進(jìn)取。而這些書(shū)法家中也不乏一些大書(shū)法家，如歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南等。不過(guò)唐代出現(xiàn)了真正的草書(shū)，有名的是張旭，懷素等。特別是張旭，被人們尊為草圣。

　　宋代，有“蘇、黃、米、蔡”也就是蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。

　　明代書(shū)法家，真正好書(shū)法家只有董其昌和王鐸。

　　看了這一章，我想說(shuō)的就是現(xiàn)在書(shū)法衰落了。大家可能沒(méi)有注意到，書(shū)法正一點(diǎn)一點(diǎn)淡出我們的生活。現(xiàn)在流行的是硬筆或打字，有人嫌毛筆麻煩，就不用了。書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹，所以現(xiàn)在才有毛筆考試。這也很正常，隨著改革開(kāi)放，文化之間的沖突愈演愈烈。不過(guò)我本人是不太喜歡西方以及日本韓國(guó)文化的。但母庸置疑的是，中國(guó)的文化要不行了。

　　當(dāng)時(shí)中國(guó)文化比較原始，有幾種說(shuō)法，其中最為可信的是中國(guó)的文化是自己原創(chuàng)的，不是來(lái)自其他國(guó)家。而中國(guó)文明最初可以追溯的第一次文明騰躍的首領(lǐng)，是黃帝。

　　最終，他們還是對(duì)峙了。雙方都不認(rèn)為要?dú)w順另一方，于是對(duì)峙升級(jí)為沖突。后來(lái)，炎帝失敗了。

　　黃帝之后的首領(lǐng)，就是堯、舜、禹。他們對(duì)華夏文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而禹的兒子建立了第一個(gè)君位世襲的王朝——夏。

　　第三章《感悟神話》寫(xiě)的是中國(guó)古代從皇帝到大禹的傳說(shuō)，神話。

　　女蝸補(bǔ)天：修補(bǔ)他人造成的破壞非常艱難，也很迫切。

　　夸父追日：追趕心中的疑問(wèn)，追趕自身力量的底線。可以看出，中國(guó)文化有“天人合一”的思想。

　　這幾個(gè)神話，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的精神。

　　作者以發(fā)現(xiàn)甲骨的過(guò)程為線索，一步一步引導(dǎo)我們。

　　他死后家庭拮據(jù)，兒子便把甲骨出售償還債務(wù)，也是為了把它們賣(mài)給有志于甲骨文研究的中國(guó)學(xué)者。首選的就是王懿榮的好友劉鶚。他又收集了幾千片甲骨�？伤�被安置“莫須有”的罪名，流放后在怨恨中病死了。

　　而羅振玉的好友王國(guó)維利用甲骨文研究商代歷史，可他也自殺了。他的學(xué)生董作賓前往殷墟調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)皇家檔案庫(kù)，里面有數(shù)不勝數(shù)的甲骨。而董作賓的同輩郭沫若和胡厚宣對(duì)甲骨文研究也很有幫助。1928年以后，研究甲骨文的人不再遭受“噩運(yùn)”了。

　　商朝在當(dāng)時(shí)，是處于世界領(lǐng)先的水平。

　　第四章《孔子和老子》，講述了孔子和老子宣揚(yáng)自己學(xué)派的經(jīng)歷。

　　在三十四歲那年，他為了了解“禮樂(lè)”，在那個(gè)交通不發(fā)達(dá)的年代，他千里奔波，去請(qǐng)教老子�？伤麄兓�本理念差距太大，老子認(rèn)為不必挽救周王朝，而孔子卻反對(duì)，所以很快分別了。

　　守關(guān)的官吏是個(gè)文化愛(ài)好者，自然會(huì)要求老子留下著作作為“出關(guān)憑證”。老子沒(méi)有辦法，一口氣寫(xiě)下了泱泱五千字的《道德經(jīng)》，也就是《老子》。寫(xiě)完后，他隱居了，不在宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)。

　　在五十五歲那年，孔子開(kāi)始周游列國(guó)。原因是現(xiàn)在的魯國(guó)不接受他和他的學(xué)說(shuō)。

　　孔子就這樣周游了十四年。

　　回到家鄉(xiāng)，他的妻子和獨(dú)生子和許多學(xué)生相繼去世。他開(kāi)始整理六經(jīng)，特別是《春秋》，它確定了后代中國(guó)史學(xué)的一種重要編寫(xiě)模式。

　　墨子確實(shí)是中國(guó)人。

　　他主張“非攻”。楚國(guó)要攻打宋國(guó)，請(qǐng)魯班制造攻城用的云梯。他徒步穿越千山萬(wàn)水，據(jù)說(shuō)一刻也不停息，腳也磨出了趼，受傷了，終于到達(dá)了楚國(guó)。

　　于是楚王決定不打宋國(guó)。

　　墨子排斥儒家，從“兼愛(ài)”問(wèn)題上的分歧上，墨家認(rèn)為儒家之愛(ài)不夠徹底。但墨家的“兼愛(ài)”很難實(shí)行。他也從儒家的整體生態(tài)來(lái)抨擊。

　　總之，墨子倡導(dǎo)的是“兼愛(ài)”，“非攻”、“尚賢”、“尚同”。

六年級(jí):小學(xué)生2010